En julio de 2026, AWID convocó a 30 personas feministas provenientes de la mayoría global que están imaginando, construyendo y fomentando soluciones feministas para aprender unas de otras sobre cómo construir y sostener alternativas económicas. Nuestro grupo estaba compuesto por agricultoras, investigadoras, organizadoras comunitarias, sanadoras y educadoras de 17 países que trabajan para construir economías feministas que sostengan la vida. Después de dos sesiones de aprendizaje virtual que reunieron a las participantes por primera vez, nos reunimos en Nairobi, Kenia y, durante un período de cinco días, aprendimos, elaboramos estrategias, cuestionamos y, finalmente, comenzamos la lenta, intencional aunque esencial tarea de construir comunidad. Aquí hay cinco conclusiones para activistas que exploran cómo construir alternativas basadas en principios y praxis feministas.
1. Construir salvaguardas contra el riesgo de que los Estados coopten las alternativas feministas
Los modelos económicos liderados por la comunidad feminista existían mucho antes del sistema colonial y capitalista que domina nuestra economía política global hoy en día. Desde los modelos bancarios basados en la solidaridad hasta la agricultura comunal, pasando por el trueque de bienes y servicios, entre otros, las economías lideradas por la comunidad han resistido el paso del tiempo y las crisis. Las alternativas feministas han persistido a lo largo del tiempo en parte porque tienden a estar localizadas, estar basadas en la confianza, ser ágiles, receptivas y estar al servicio de las necesidades de la comunidad. Sin embargo, se enfrentan constantemente a la presión de financiadores, Estados e instituciones gubernamentales para formalizar sus operaciones. Esto incluye obligarlas a registrarse como entidades formales, como una ONG o empresa comercial, con el fin de regularlas, verificar su trabajo, otorgarles acceso a las oportunidades de financiamiento que necesitan, permitir que sean vistas como “legítimas” y, en muchos casos, cooptar su trabajo. Sin embargo, el registro conlleva múltiples riesgos. En primer lugar, el riesgo de un mayor escrutinio e intervención del Estado en las actividades cotidianas y las finanzas de estas iniciativas feministas. En segundo lugar, el riesgo de una mayor despolitización y pérdida de autonomía para cumplir con las demandas de los financiadores, quienes proporcionan fondos restringidos, a corto plazo y basados en proyectos con controles estrictos (como explora la siguiente sección). En tercer lugar, en contextos políticos que son cada vez más autoritarios, de extrema derecha y fascistas, la visibilidad de las colectivas feministas conlleva mayores riesgos de seguridad.
En Kenia, por ejemplo, el gobierno ha presentado un proyecto de ley para intentar controlar aún más las Organizaciones Cooperativas de Ahorro y Crédito (SACCO, por sus siglas en inglés) poniendo su dinero en un fondo centralizado controlado y regulado por el gobierno. Además, el gobierno está tratando de imponer límites a la cantidad de dinero que las afiliadas pueden retirar de la SACCO, mientras propone utilizar las reservas para invertir en infraestructura. En un país con altas tasas de interés, donde solo se han emitido alrededor de 30,016 hipotecas por parte de los bancos y alrededor de 8 millones de personas forman parte de las SACCO, esta medida corre el riesgo de despojar, principalmente a las mujeres, de la única seguridad que han logrado construir a través de años de ahorro.
Para las comunidades de la diáspora africana en Canadá, por otro lado, que establecieron sus propios modelos bancarios basados en la comunidad después de ser excluidas de los sistemas bancarios formales, la presión para formalizarse generalmente proviene de las instituciones financieras. Junto con la presión, estas comunidades enfrentan estigmatización debido a la falta de conocimiento público sobre sus modelos bancarios alternativos. En su libro Las banqueras: Vanguardias de la Economía de la Solidaridad y de los bancos comunitarios la profesora Caroline Shehnaz Hossein descubrió que las mujeres que forman parte de sistemas bancarios comunitarios informales, denominados colectivamente Asociaciones Rotativas de Ahorro y Crédito (ROSCAs, por sus siglas en inglés), enfrentan un mayor escrutinio por parte de los bancos regulares y algunas incluso temen represalias de la policía debido a la percepción de que las ROSCAs facilitan el lavado de dinero y otras actividades perjudiciales. Sin embargo, en lugar de regular las ROSCAs, la profesora Hossein aboga por su reconocimiento como modelos legítimos basados en la confianza, liderados por mujeres africanas cuyo conocimiento debe ser valorado y afirmado, particularmente por las lecciones que pueden ofrecer sobre la economía solidaria. Ella añade
“Creo que lo que enseñan a la economía de la Solidaridad es que la democracia importa, la consulta importa, la colectividad y la reciprocidad… estos valores son, por así decirlo, la piedra angular de lo que es un sistema de rescate. Tienen estos claros valores cooperativos basados en la membresía, gracias a los cuales las personas mismas, que a menudo son rechazadas en la sociedad, deshumanizadas, hechas sentir como si no encajaran en el sistema capitalista corporativo, se sienten valoradas y sienten que pertenecen”.
La naturaleza informal de estos modelos económicos alternativos les permite apoyar a sus comunidades mientras mantienen su autonomía. Si bien algunas iniciativas feministas pueden optar por formalizarse registrándose, otras probablemente permanecerán independientes. Para aquellas que permanecen informales, es esencial que no sean penalizadas ni escrutadas innecesariamente por hacerlo. Al permanecer informales, las alternativas feministas pueden seguir siendo subversivas mientras minimizan el riesgo de vigilancia, criminalización y represión por parte del Estado y los actores Antiderechos. La formalización también puede exponer estos modelos a la tributación, incluso cuando los Estados no proporcionan servicios públicos de calidad a cambio. Como tal, en lugar de presionar por la formalización, los Estados deberían priorizar el desarrollo de servicios públicos que, a su vez, fortalezcan estos modelos liderados por la comunidad, para que los sistemas formales se vuelvan menos relevantes. Como dijo Valiana Aguilar, del Colectivo Suumil Móokt’áan:
“Debemos afirmar constantemente que las comunidades no están esperando a ser organizadas, dado que ellas mismas ya se están organizando. Estas economías alternativas a menudo se construyen en torno a relaciones, solidaridad y redistribución a través de redes. Contienen elementos orgánicos de cuidado colectivo, intercambio de recursos y apoyo mutuo que pueden ofrecer formas alternativas de organización más allá de los sistemas económicos formales”.
2. Integrar intencionalmente la ética, la política y las prácticas de cuidado en grupos y colectivos
Una de las contribuciones más fundamentales que los movimientos feministas han hecho a la economía convencional y a la organización por la justicia social es poner el cuidado en la agenda, tanto como principio organizativo como en calidad de trabajo invisible que sostiene a nuestras sociedades. Al promover conceptos como la organización social del cuidado, que examina cómo interactúan los hogares, el Estado, los mercados y las organizaciones comunitarias para satisfacer las necesidades de cuidado en una sociedad, los movimientos feministas iluminaron la distribución desigual del trabajo de cuidado, que es asumido desproporcionadamente por las mujeres. Al hacerlo, los movimientos laborales feministas también enfatizan que construir economías sostenibles y equitativas requiere reconocer el cuidado como un derecho humano y un bien público que debería ser provisto por el Estado y que esté disponible para todas las personas que lo necesiten, independientemente de su capacidad de pago o su situación laboral. Además, que el cuidado no debería ser una responsabilidad privada asumida mayoritariamente por las mujeres, sino que debería ser una responsabilidad social colectiva.
Junto con destacar el papel del cuidado como trabajo que sostiene la vida, los movimientos feministas centran el cuidado como un principio organizativo fundamental en el camino hacia la construcción de economías feministas. De hecho, el cuidado tiene tanto que ver con el camino como con la visión de los mundos feministas que los movimientos están construyendo. Esto significa que el trabajo de movilización comunitaria en sí mismo debe centrar el cuidado colectivo tanto como una práctica diaria como un marco para sostener a las personas activistas y a los movimientos. Como dijo Sapphire Alexander, de Caribbean Feminist:
“Nuestro trabajo se basa en el cuidado colectivo… El cuidado no es algo separado del trabajo; es parte de cómo nos organizamos y nos sostenemos”.
Reconocer el cuidado como infraestructura también significa integrar políticas y prácticas de cuidado en nuestras organizaciones y colectivos. Para Crystal Simeoni, quien lidera el Nawi Afrifem Collective, esto significa buscar intencionalmente una cobertura de seguro médico para el personal que ofrezca cobertura para más que solo los miembros de la familia inmediata, reconociendo que las redes de cuidado feminista son más amplias. Para Gizem Kendik, cofundadora de Ihtimam, esto implica realizar un ejercicio de mapeo del cuidado regular con sus compañeras organizadoras, para crear más comprensión y más intimidad y para visibilizar las redes de trabajo de cuidado invisible que hacen posible la sociedad civil. Esta práctica nació de la comprensión de Gizem de que, por mucho que quisiera, no podía organizarse en la sociedad civil con su abuela porque la sociedad civil no está diseñada para las personas cuidadoras. Sin embargo, su propio trabajo no sería posible sin el cuidado de su abuela.
“Cuando se reconocen las redes de cuidado, el aspecto en torno a lo colectivo crea la posibilidad y la fluidez en los movimientos para hacer las cosas.”
- Gizem Kendik
Para Mehrub Awan de la Gender Interactive Alliance (GIA, por sus siglas en inglés), una organización que trabaja por la igualdad y los derechos civiles de las personas transgénero en Pakistán, integrar el cuidado significa garantizar políticas de licencia flexibles para las personas que reciben atención de afirmación de género. El cuidado también está integrado en el Sarfarosh Camp de la GIA, que crea un espacio para que las personas trans y queer se conecten de manera significativa y compartan conocimientos mientras priorizan su cuidado y bienestar.
Por lo tanto, es crucial que construyamos soluciones feministas basadas en el cuidado, integrándolo en nuestra vida cotidiana, en nuestra organización y en el trabajo de construcción de movimientos.
3. El financiamiento debe habilitar la autonomía, no fomentar la dependencia.
Los financiadores deben priorizar las necesidades de los movimientos y comunidades que construyen y sostienen alternativas por encima de sus propias agendas predeterminadas. El financiamiento también debe dirigirse en forma de subvenciones flexibles y básicas en lugar de ser un financiamiento basado en proyectos, lo que limita la organización feminista, al exigir que los movimientos cambien su trabajo para adaptarse a las oportunidades de financiamiento existentes en lugar de a sus propias necesidades. La investigación ¿Dónde está el dinero? de AWID reveló que “el 63% de las organizaciones feministas y de derechos de las mujeres informaron haber cambiado sus prioridades para ser elegibles o aumentar sus posibilidades de recibir financiamiento”1.
Además de las subvenciones flexibles, los financiadores deben dotar de recursos a los movimientos, independientemente de si están registrados o no. Para los movimientos, el registro a menudo conlleva cargas adicionales, incluidos requisitos de presentación de informes y cumplimiento ante los Estados, además de las demandas administrativas existentes de los financiadores.2 De hecho, los gobiernos autoritarios utilizan requisitos de presentación de informes onerosos para restringir los movimientos y terminan agotando el tiempo y los recursos que podrían haberse utilizado para la organización.3 El informe de AWID sobre un ecosistema de financiamiento feminista concluye:
“un ecosistema de financiamiento más saludable y robusto debe incluir tanto a los movimientos como a los financiadores, abriendo espacio para toda la gama y diversidad dentro de nuestros movimientos, incluyendo activistas de primera línea, comunidades y colectivos informales, y no solo a las ONG establecidas…” (p.11)
Habilitar la autonomía de los movimientos requiere que los recursos se dirijan a financiar alternativas feministas. Los financiadores deben apoyar a las comunidades para permitirles cultivar estrategias que les permitan prosperar y confiar en que las comunidades saben lo que necesitan.
4. Empieza a planificar cómo hacer la transición alejándote de Big Tech
Construir y sostener economías feministas requiere reconocer el hecho de que las tecnologías digitales que utilizamos en el día a día para la organización feminista no son simplemente herramientas neutrales. De hecho, gran parte de la tecnología de la que dependemos, o sea las plataformas de redes sociales como Instagram y las herramientas de mensajería como WhatsApp, son parte de una infraestructura digital propiedad de un puñado de empresas comúnmente conocidas como Big Tech. Esto significa que estas herramientas existen dentro de una economía política global dominada por el Capitalismo y su proliferación perpetúa daños sociales, económicos y ecológicos. En el frente económico, las Big Tech están impulsadas por la privatización y el control empresarial que está enriqueciendo a un puñado de multimillonarios, mientras despojan y explotan el trabajo de las masas. Por ejemplo, el rápido crecimiento de la IA requiere la construcción de más centros de datos que están agotando recursos ya limitados, incluidos el agua y la energía, mientras despojan a las comunidades de sus tierras.
“Las empresas que redefinen la economía del servicio se llevan una parte del trabajo remunerado de las personas sin proporcionar beneficios como seguro médico, pensión o licencia por enfermedad. “Las empresas basadas en datos nos transforman en 'produsuarios' de las redes sociales.” Principios Feministas de Internet: Economía
La buena noticia es que podemos alterar estos modelos y que existen alternativas a las Big Tech con las que podemos empezar a comprometernos hoy mismo. Una forma de producir disrupción es resistirse a la cultura basada en datos, limitando la información y los permisos que compartimos con las aplicaciones y plataformas que utilizamos, particularmente cuando no son necesarios para el servicio que se presta. Producir disrupción también significa participar y promover el uso de tecnologías libres y de código abierto que ofrecen una mayor transparencia sobre el código, así como sobre la función de la herramienta/servicio. Las plataformas de código abierto como Signal, por ejemplo, no recopilan nuestros datos y, por lo tanto, son más seguras.
Sin embargo, vale la pena recordar que migrar de las herramientas y plataformas de Big Tech hacia alternativas más seguras y de código abierto es un proceso gradual. Como señala hvale vale:
“A medida que hacemos la transición de una práctica en la que el hardware es de propiedad privada, se despliega con poco o ningún respeto por el planeta, y los datos se extraen, recopilan, analizan y algoritmizan únicamente con fines de lucro, a una práctica de infraestructuras hechas de manera diferente, podemos olvidar fácilmente que los humanos necesitan tiempo.”
Junto con el tiempo, los movimientos también necesitan recursos para apoyar y permitir estos cambios. Esto requiere un esfuerzo concertado de los financiadores para apoyar a los movimientos proporcionando recursos para facilitar el cambio al código abierto e invirtiendo directamente en estas tecnologías alternativas.
Esto no puede hacer con un fondo de un año de un proyecto de donantes ni el ciclo de tres a cinco años de la planificación estratégica de alguna institución. Este debe ser un compromiso sostenido, esperanzador y a largo plazo.
El desafío general para los movimientos es trabajar hacia el desarrollo de prácticas e infraestructuras alternativas que estén más alineadas con el cuidado, la privacidad, la seguridad colectiva y las necesidades de la comunidad. Además, es importante seguir preguntándose “cuál es el propósito” al determinar qué tecnologías, herramientas y prácticas adoptar y, siempre que sea posible, invertir en enfoques que puedan reutilizarse, adaptarse y compartirse, en lugar de crear soluciones aisladas.
5. La resistencia y la regeneración son esenciales para los mundos alternativos que estamos construyendo.
Una gran parte de imaginar, construir y sostener alternativas económicas feministas proviene del entendimiento compartido de que muchos de los desafíos que enfrentan los movimientos en la mayoría global, incluidos los desastres climáticos, la desigualdad, los servicios públicos inadecuados y la deuda, tienen sus raíces en nuestras historias compartidas de colonización, extracción capitalista y en los modelos de desarrollo que se nos impusieron. Junto con las historias compartidas de opresión, también tenemos historias compartidas de resistencia a la minería y la extracción, al despojo de tierras, a los sistemas alimentarios industriales y a la eliminación de los conocimientos y prácticas culturales indígenas. Desde el Comité Ambiental en Defensa de la Vida (CADV) que se organizó y resistió con éxito un proyecto minero en Cajamarca, Colombia, hasta la Rural Women’s Assembly en Sudáfrica, que resiste la marginación de las mujeres agricultoras rurales a través de campañas como One Woman One Hectare para apoyar su acceso a la tierra, crear espacios para el intercambio de conocimientos indígenas y promover la soberanía alimentaria, las comunidades se están movilizando, desafiando y reconstruyendo.
Para Serapeng Se Ditlhare and Environment, una organización comunitaria liderada por mujeres en Waterdal, Sudáfrica, una solución feminista a la pobreza energética consiste en explorar cómo podría ser una economía baja en carbono en su comunidad. Esto implica experimentar y crear tecnologías alternativas utilizando materiales reciclados, al tiempo que se garantiza que las mujeres lideren el diseño, el desarrollo y la implementación. A través de esta iniciativa, han desarrollado tecnologías bajas en carbono, como digestores de biogás y cocinas parabólicas, utilizando acero inoxidable de desguaces, ladrillos de minas de ladrillo abandonadas y poliestireno desechado, por nombrar algunos. Como dijo Mamosweu Tsoabi:
“El principio es trabajar con recursos que ya están disponibles y evitar crear una demanda adicional de extracción y producción.”
Para Wangũi wa Kamonji, la construcción de economías feministas requiere desaprender las formas en que los sistemas capitalistas nos han desconectado de la tierra y del conocimiento ancestral sobre cómo administrarla. A través de From The Roots, Wangũi busca crear espacios para la transformación, como el Serian Sanctuary, para permitir que los miembros de la comunidad aprendan sobre prácticas ancestrales, restauren su relación con la tierra y la sanen.
“En esencia, la regeneración trata sobre la colaboración comunitaria y la encarnación de la soberanía. Si no somos seres soberanos, no podemos estar plenamente a voluntad o conectados con nuestro verdadero ser. Necesitamos avanzar hacia una mayor conexión con la tierra: aprender a cultivar nuestros propios alimentos, trabajar con el agua y escuchar a la tierra.”
- Wangũi wa Kamonji
Estas iniciativas feministas son un recordatorio importante de que reconectar y escuchar a la tierra, comprender nuestros sistemas alimentarios y preservar el conocimiento indígena y ancestral es crucial para construir economías justas, regenerativas y prósperas que sostengan la vida.
Lo que quedó abundantemente claro durante nuestros cinco días juntes en persona es que, mientras les feministas continúan organizándose en sus comunidades, se necesitan espacios como nuestra Escuela Feminista ahora más que nunca. Con la Captura corporativa de los espacios de formulación de políticas multilaterales como la COP, los recortes de financiamiento que afectan gravemente a las Naciones Unidas y la creciente presencia de agendas Antiderechos en espacios de políticas de derechos de las mujeres como la Comisión de la Condición Jurídica y Social de la Mujer, es evidente que los espacios para la participación de la Sociedad civil se están reduciendo a un ritmo alarmante. Sin embargo, es en momentos como estos cuando necesitamos continuar movilizándonos en las comunidades y construir redes que trasciendan las fronteras. Necesitamos volver a los fundamentos de la organización construyendo conexiones significativas, aprendiendo unos de otros y compartiendo estrategias para construir y fortalecer el poder, las soluciones y las alternativas que surgen de las luchas compartidas.
Los espacios de aprendizaje como las escuelas feministas ofrecen a los movimientos un escape del aislamiento que a menudo conlleva el activismo en un mundo neoliberal que está destruyendo nuestro tejido social. Estos son también espacios para intercambiar ideas, experimentar y construir solidaridad interregional e intermovimientos. Construir comunidades de práctica, redes y confluencias de alternativas feministas es la infraestructura que necesitamos para construir mundos feministas que cuiden, afirmen la vida y sean sostenibles.
Con gratitud a Zinzi Mutiso por la labor crucial de ser nuestra documentadora para este encuentro.
- ¿Dónde está el dinero? de AWID: Un llamado basado en evidencia para dotar de recursos a la organización feminista https://www.awid.org/es/witm, p.66
- AWID ¿Dónde está el dinero? , https://www.awid.org/es/witm, p.67
- Ibid